禅问答

本文选取了精心达摩、弘忍、惠能、南岳怀让、百丈怀海、黄檗希运、临济义玄等著名禅师的禅问答，希望读者阅读后能有所悟。

达摩与梁武帝

许多佛教典籍对达摩大师与梁武帝具有历史意义的会面都有记载，据《景德传灯录》卷三记载： 帝问曰：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”师曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”师曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识。”

有马赖底译 梁武帝：“我自从当了皇帝后，为了兴隆佛法，写佛经、造佛寺，供养了无数僧人，不可胜记。同时还广结善缘、净身持戒，敢问有何功德？” 达摩：“没有功德。” 梁武帝：“为什么没有功德？” 达摩：“你大兴三宝、造寺写经、度僧礼佛、戒斋布施、念佛坐禅，着实令人敬佩。但是你奉行的种种善行都是人天小果，有漏因。外修诸事的有漏善只不过是世间的福德，福德与功德不同，倘若不能自身内证得自性即是无功德，终不可能出离生死苦海。所以你梁武帝引以为豪的一切，是影非形，是虚非实，做得再多也成不了佛。” 梁武帝：“什么才算是真功德？怎样才能修成佛？” 达摩：“能自见真如自性就是功，能视一切众生平等就是德，功德原本在法身中，不在修福善举上。心即是佛，佛在心中。功德要靠内心修炼，明心见性，方成正果。” 梁武帝：“超越了真俗二谛的佛教至高无上的真理是什么？” 达摩：“境本无境，界亦无界，世界本是空廓无相，凡与圣毫无区别，所以没有必要舍弃‘凡’，更没有必要去寻找‘圣’。 梁武帝：：“坐在我对面高僧‘你’到底是个什么人？ 达摩：“：“不知道！”

达摩与慧可

可曰：“诸佛法印，可得闻乎？” 祖曰：“诸佛法印，匪从人得。” 可曰：“我心未宁，乞师与安。” 祖曰：“将心来，与汝安。” 可良久，曰：“觅心了不可得。” 祖曰：“我与汝安心竟。”

有马赖底译 慧可启口参问达摩本师：“如何才能获得诸佛法印呢？可以说给徒弟听吗？” 达摩答道：“诸佛的法印，不是从他人那里听来的。” 慧可说：“我的心还没有安宁，乞求大师帮我安宁下来。” 达摩说：“把你那颗不安宁的心拿来，我帮助你安宁。” 为了求得这颗“心”，慧可结趺深入禅定。片刻之后，他禀告达摩：“觅心，而心终不可得。” 达摩说：“我已经给你的心安定好了。”

弘忍与惠能

次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？” 惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。” 祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。 遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。” 祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。” 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：‘有情水下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。’ 祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。” 惠能启曰：“向甚处去？” 祖云：“逢怀则止，遇会则藏。” 三更，领得衣钵，五祖送至九江驿，祖令上船，惠能随即把橹。 祖云：“合是吾渡汝。” 惠能云：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边才，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合向性自度。” 祖云：“如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”

有马赖底译 翌日独自一人来到慧能舂米的碓房，目睹慧能为了增加自身的体重，在腰间系着一块石头舂米的模样，不禁感叹而言：“热心求道之人，乃忘我者也！”于是问慧能：“米舂好了吗？”这是在借机试探慧能：“你已经得悟了吗？”慧能答道：“米已经舂完，只是尚未筛过！”意思是说，我虽然已经得悟，但是还没有梳理妥当。五祖随即吩咐慧能当晚前来，然后离去。 子夜，五祖向应命前来的慧能宣讲《金刚经》。当五祖讲到“应无所住而生其心”一句时，慧能对自身之悟产生了绝对的自信，喜形于色。他感觉到自己的本性无生无住，本来清净。若生此心，则将从所有心的束缚中解放出来，而成为自由之人。 五祖见状，十分欣慰地叮嘱慧能：“即使通读万卷经书，若不能认识自身，终究没有任何益处。一旦识得本心而开悟，即可称佛。”说完就把“衣”和“钵”授予慧能。后世把传承传统技艺等称作传授“衣钵”，就是起源于此。

慧能与印宗

遂出至广州法性寺；值印宗法师，讲涅槃经。因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。 惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。” 一众骇然，印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。 宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？” 惠能曰：“不敢！” 宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。 宗复问曰：“黄梅付嘱？如何指授？” 惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。” 宗曰：“何不论禅定解脱？” 谓曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。” 宗又问：“如何是佛法不二之法？” 惠能曰：“法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：“犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？”佛言：‘善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。’一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。” 印宗闻说，欢喜合掌，言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如其金。” 于是为惠能剃发，愿事为师。

有马赖底译 有一天，广州法性寺住持印宗禅师开讲《涅槃经》。寺内高挂着告示讲经的旗幡，喧闹异常。旗幡周围一群人在争论不休。原来，一个僧人看见随风飘动的旗幡，张口就说：“那是风在动。”而另一个僧人则反唇相讥：“错！那是旗幡在动。”两人互相争执不下。 慧能耳闻目睹眼前的一切，从人群中走出来对僧众说：“这既不是风在动，也不是幡在动，而是你自己的心在动。”僧众听了很为诧异。 印宗闻讯后，立刻招呼慧能入室，提出种种问题试探盘查，慧能回答得言简意赅，句句仿佛真理彻耳。印宗曾耳闻五祖弘忍大师传法南方，因而揣测此人一定就是六祖。印宗便问：“久闻黄梅衣法南来，莫非就是行者？”慧能出示了五祖所传衣钵，眼前的衣钵证实了印宗的揣测。 印宗随即请慧能入上座，求问：“黄梅弘忍大师咐嘱之法是什么？”慧能答道：“大师并没有咐嘱什么特殊之法。我只论见性，而不谈禅定解脱。”这句答语，实际上决定了中国禅的走向，意义深远。

慧能与南岳怀让

禅宗史籍记载，怀让禅师二十三岁前往河南，参谒慧安禅师，不久即到广东拜谒六祖。 初相见时，六祖问曰：“从那里来？” 怀让禅师答曰：“从嵩山安和尚处来。” 六祖又问：“什么东西到这里来？” 怀让禅师未能即时答复。三十一岁开悟，告六祖曰：“某甲有个会处。” 六祖问曰：“怎么样？” 怀让答曰：“说是一物即不对。” 六祖又问：“需要修证么？” 怀让答曰：“修证则不无，污染即不能。” 六祖遂曰：“这个不污染是诸佛所护念，你已如是，我亦如是。” 即授密印，其后又侍随六祖十五年。

有马赖底译 南岳怀让，山东省金州人，十五岁入湖北省荆州玉泉寺，师事弘景律师出家，修习律学。其后，登嵩山随慧安修习佛法。闻知慧能禅师在曹溪兴禅，经慧安举荐，转投六祖门下参禅问道。 六祖见到跋山涉水、远道而来的修行者，劈头就问南岳：“从什么地方来？” 南岳老老实实地回答：“从嵩山慧安门下来。” 六祖接着又问：“是什么东西，怎么来的？” 六祖的这一问，使南岳瞠目结舌，无言以对。自己远道而来拜师的目的到底是什么呢？南岳抱着这个没有解开的疑团，在六祖门下参学修行了八年。 第八个年头的某一天，南岳终于有所悟得，急急忙忙地前去拜见六祖道：“禅师最初问的那个难题，我终于完全搞清楚了！” 六祖问道：“是么？到底明白了什么呢？” 南岳回答说：“说是一物即不中。”（如若具体说像个什么东西，反而说不准——译注）六祖听了答语当场首肯印可。 南岳的意思是说，如果说出什么来看，本身就已经离谱了。六祖的本意，并不是想了解来自什么地方，而是询问：“佛法的本源在什么地方？”即究竟南岳自身所依佛法在哪里。六祖的问语超越了所有既成概念，而只是来来去去，周而复始，所以“说是什么都不对”。

南岳怀让与马祖道一

开元年间，有一个沙门名叫道一，来到般若寺中，不读佛经，也不向人求法，只是一个人独坐，禅定思维。 怀让知道他不是平凡人物，因而问他说：“大德如此坐禅，图的是什么？” 道一回答：“图作佛。” 怀让知道他不愿听人说法，也不多说，拿起一块砖头便在道一面前打磨起来。开始时道一并不理睬，仍自独坐禅思。怀让始终不停地磨。 久之，道一心中奇怪，便问：“磨砖作什么？” 怀让回答：“磨砖作镜子。”道一一楞，说：“磨砖怎能作成镜子呢？” 怀让说：“磨砖既不能成镜，坐禅怎能成佛？”

有马赖底译 马祖道一，出家于四川省资州处寂门下，后来听说怀让嗣法六祖慧能之法，正在湖南省南岳山中举扬顿悟禅法。当即决定奔赴南岳，入门后就与众僧一道勤奋打坐参禅。南岳得知一个相貌奇异的青年闯入寺门，初次相见就看出马祖是一个大器之才。于是对这个相貌奇异的修行者劈头就问：“坐禅有何所图？”马祖回答：“图成佛。”南岳听后轻轻地点了一下头，走到马祖面前，拿起一块砖就在石头上磨了起来。马祖见状诧异不解，就问：“磨它做什么？”南岳答道：“磨砖做镜。”马祖又问：“砖头怎么磨也做不成镜子呀？”南岳回答：“那么坐禅就能成佛吗？” 南岳的答语给了马祖当头一棒。既然砖头磨不成镜子，同样，用任何单纯追求形式的坐禅手段，终究不可能成佛。马祖大吃一惊，改换坐姿，又问：“那么如何修行才好呢？”南岳答道：“这就好比牛车一样，如果牛车不动，你是打车，还是打牛呢？” 这段话头称为“南岳磨砖”。南岳忠实地继承了六祖慧能“无所得”的坐禅宗旨，运用通俗易懂的比喻，明确地阐述了坐禅的精髓，即别无所求，只是专心致志地坐就是了。南岳借助磨砖这一行动教示马祖，能否成佛难道不是话外之题吗？南岳是在告诫马祖：“道一，你是在磨砖做镜啊！”

马祖道一与百丈怀海

马大师与百丈行次，见野鸭子飞过。 大师云：是什么? 丈云：野鸭子。 大师云：什么处去也? 丈云：飞过去也。 大师遂扭百丈鼻头。丈作忍痛声。 大师云：何曾飞去?”

有马赖底译 有一天，马祖携怀海外出，归途中几只野鸭子“扑棱扑棱”地从路旁草丛中飞了出来， 马祖见状借机就问：“那是什么？” 怀海张口就答：“野鸭子。” 马祖跟着又问：“哪里去了？” 怀海答道：“往那边飞了。” 怀海话音刚落，马祖倏然回过头来，冷不防狠狠地扭住怀海的鼻头。 怀海疼得不由得喊叫起来：“疼死啦！疼死啦！” 马祖见状随口又说：“噢，原来还在这儿呀。我还以为真的飞走了呢！” 听了马祖这句话，怀海豁然开悟。

百丈怀海与黄檗希运

百丈大智再参马祖，祖见来，竖起拂子。 丈云：“只触此用，离此用。” 祖以拂子挂旧处。良久，云：“汝以后开两片皮，将何为人？” 丈亦竖起拂子。 祖云：“只触此用，离此用。” 丈亦挂旧处，祖便振威一喝。丈大悟，直得三日耳聋。后黄檗来参，举此遂，闻吐舌。

有马赖底译 希运为福建省福州人，在福州黄檗山出家，后游学天台山，又登百丈山师事百丈怀海参禅问道。希运游历参学诸方，目的地原为马祖门下，游方途经百丈山，中途歇脚马祖高足百丈怀海处，得知马祖已经圆寂，感到万分遗憾。于是，请教百丈禅师：“没有机缘参拜马祖大师，抱憾终身。请禅师教示马祖大师生平和教诲。”百丈就把耳闻马大师一喝，三天双耳失聪的往事讲给希运听。希运闻之，浑身仿佛一股强烈的冲击波袭来，几乎当场失去知觉，下巴也惊掉了下来，长舌从口中滑了出来。

黄檗希运与临济义玄

师一日辞黄檗，黄檗曰：“什么处去？” 师曰：“不是河南，即河北去！” 黄檗拈起拄杖便打，师捉住拄杖曰：“遮老汉！莫盲枷瞎棒，已后错打人。” 黄檗唤侍者︰“把将几案禅板来！” 师曰：“侍者！把将火来！” 黄檗曰：“不然！子但将去，已后坐断天下人舌头在。” 师即便发去。

有马赖底译 话说临济准备下黄檗山，游方博参。黄檗问道：“准备去哪儿？” 临济答道：“不是河南，便是河北。” 言外之意是在说，东西南北，自由自在。黄檗闻言，当下就是一棒。临济也毫不示弱，抓着师父，挥手就是一掌。黄檗当即放声大笑，吩咐侍者取来先师百丈的禅板和几案，交付临济。 临济见到实物说：“拿火把它烧了吧！”对此丝毫不在心上。 黄檗说：“倒也是……不过你还是把它带走吧，日后一定会有用场”

龙潭崇信与德山宣鉴

（德山宣鉴禅师）一夕侍立次，潭（龙潭崇信禅师）曰：“更深，何不下去。” 师道珍重便出，却回曰：“外面黑。” 潭点纸烛度与师。 师拟接，潭复吹灭，师于此大悟。便礼拜。 潭曰：“子见个甚么？”师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。” 至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时向孤峰顶上，立吾道去在。”

德山禅师经常用棒喝猛截学人之情思理究，尤其以“棒打”著名。他寻常手执一条白棒，佛来亦打，祖来亦打。德山名言是“道得也三十棒，道不得也三十棒”，棒喝交驰，其威力直传至今。禅门心法用语言是无法阐述的，但不用语言亦是错误，即“不立文字亦不离文字”。德山既不让说，也不允许不说，超越有无、超越是非。